क्या जलवायु परिवर्तन के लिए आने पर आशावाद की एक सीमा है?

क्या जलवायु परिवर्तन के लिए आने पर आशावाद की एक सीमा है?

लांस चेउंग / यूएसडीए द्वारा फोटो

'हम बर्बाद हो रहे हैं': जलवायु परिवर्तन के बारे में आकस्मिक बातचीत में एक आम परहेज। यह एक जागरूकता को इंगित करता है जो हम नहीं कर सकते, सख्ती से बोलना, जलवायु परिवर्तन को टालना। यह पहले से ही यहाँ है। हम सभी के लिए उम्मीद कर सकते हैं कम करता है वैश्विक सभ्यता के बढ़ते परिणामों से बचने के लिए पूर्व-औद्योगिक स्तरों के ऊपर वैश्विक औसत तापमान में परिवर्तन को 1.5 डिग्री सेल्सियस से कम रखने से जलवायु परिवर्तन। यह अभी भी शारीरिक रूप से संभव है, 2018 विशेष में जलवायु परिवर्तन पर अंतर सरकारी पैनल का कहना है रिपोर्ट - लेकिन '1.5 डिग्री सेल्सियस के अनुरूप मार्गों को साकार करने के लिए अभूतपूर्व पैमानों पर तेजी से और प्रणालीगत बदलाव की आवश्यकता होगी।'

एक तरफ भौतिक संभावना, पर्यवेक्षक और सूचित लेपर्सन के सवाल पर उसके संदेह को माफ किया जा सकता है राजनीतिक संभावना। जलवायु वैज्ञानिक, पर्यावरण कार्यकर्ता, कर्तव्यनिष्ठ राजनेता, उत्साही योजनाकार - उन लोगों को क्या संदेश देना चाहिए - जो सभी स्टॉप्स को खींचने के लिए प्रतिबद्ध हैं? यह जलवायु-संबंधी अर्थलिंग के समुदाय का सामना करने वाला एकल सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा है। हम जानते हैं कि क्या हो रहा है। हमें पता है कि क्या करना है। शेष प्रश्न यह है कि इसे करने के लिए खुद को कैसे समझा जाए।

हम मानते हैं, दो तरह की प्रतिक्रियाओं के उद्भव के साक्षी हैं। एक शिविर - हम इसके सदस्यों को 'आशावादी' कहते हैं - का मानना ​​है कि हमारे दिमाग में सबसे महत्वपूर्ण चुनौती को आगे बढ़ाने की सख्त संभावना होनी चाहिए। हां, यह भी संभव है कि हम असफल होंगे, लेकिन उसके बारे में क्यों सोचते हैं? संदेह करने के लिए एक स्व-पूरा करने वाली भविष्यवाणी को जोखिम में डालना है। विलियम जेम्स ने अपने व्याख्यान 'द विल टू बिलीव' में इस विचार के सार को कैप्चर किया: (1896) साले मुर्तले (या महत्वपूर्ण कदम), 'विश्वास अपना स्वयं का सत्यापन बनाता है' जहां संदेह किसी के पैर खोने का कारण होगा।

दूसरे शिविर में, 'निराशावादियों' का तर्क है कि संभावना की गिनती, शायद संभावना, विफलता की, को टाला नहीं जाना चाहिए। वास्तव में, यह प्रतिबिंब के लिए बहुत अच्छी तरह से नए रास्ते खोल सकता है। जलवायु परिवर्तन के मामले में, यह, उदाहरण के लिए, शमन के साथ अनुकूलन पर अधिक जोर देने की सिफारिश कर सकता है। लेकिन यह मामले के तथ्यों पर निर्भर करेगा, और तथ्यों का मार्ग विश्वास के बजाय सबूत के माध्यम से होता है। कूदने के लिए कुछ अंतराल बहुत विस्तृत हैं, विश्वास के बावजूद, और ऐसे अंतराल के उदाहरणों को पहचानने का एकमात्र तरीका छलांग लगाना है।

इन शिविरों के चरम छोर पर विपक्ष की कड़वाहट है। आशावादियों के स्तर के बीच कुछ निराशावादियों पर घातकवाद और यहां तक ​​कि क्रिप्टोकरेंसी के आरोप लगाते हैं: यदि सफल होने में बहुत देर हो गई, तो कुछ भी करने की जहमत क्यों? निराशावादी शिविर के बंधनों पर, संदेह फैलता है कि आशावादी जानबूझकर जलवायु परिवर्तन के गुरुत्वाकर्षण को रेखांकित करते हैं: आशावादी एक प्रकार का जलवायु गूढ़ है जो जनता पर सच्चाई के प्रभाव का डर है।

आइए हम इन्हें अलग-अलग कैरिकेचर के रूप में सेट करें। आशावादी और निराशावादी दोनों पर्चे पर सहमत होते हैं: तत्काल और कठोर कार्रवाई। लेकिन पर्चे के लिए पेश किए गए कारण सफलता की उम्मीदों के साथ स्वाभाविक रूप से भिन्न होते हैं। आशावादी ने जलवायु परिवर्तन शमन को बेचते समय विशेष रूप से हमारे स्वार्थ के लिए सहारा लिया है। इस अर्थ में जलवायु परिवर्तन पर एक आशावादी संदेश प्रस्तुत करने के लिए मेरा मतलब है कि हम में से प्रत्येक को एक विकल्प का सामना करना पड़ता है। हम या तो अल्पकालिक आर्थिक लाभ की हमारी खोज में आगे बढ़ सकते हैं, पारिस्थितिक तंत्र को ख़राब कर सकते हैं जो हमें बनाए रखते हैं, हमारी हवा और पानी को विषाक्त करते हैं, और अंततः जीवन की गुणवत्ता को कम करते हैं। या हम एक उज्ज्वल और स्थायी भविष्य को गले लगा सकते हैं। जलवायु परिवर्तन शमन, यह तर्क दिया जाता है, प्रभावी रूप से एक जीत है। ग्रीन न्यू डील (जीएनडी) जैसे प्रस्ताव अक्सर विवेकपूर्ण निवेश के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं जो रिटर्न का वादा करते हैं। इस बीच, ग्लोबल कमीशन ऑन एडेप्टेशन की एक रिपोर्ट ने हमें चेतावनी दी है कि, हालांकि, 'क्लाइमेट रंगभेद' से बचने के लिए एक ट्रिलियन डॉलर के निवेश की आवश्यकता है, कुछ भी नहीं करने की आर्थिक लागत अधिक होगी। जलवायु न्याय हमें पैसा बचाएगा। इस संदेश प्रतिमान के तहत, विशेष रूप से पर्यावरण आयाम लगभग पूरी तरह से बाहर छोड़ सकते हैं। बिंदु लागत-लाभ विश्लेषण है। हम सांचे के उन्मूलन के बारे में बात कर सकते हैं।

हरे रंग के बूस्टरवाद के इस ब्रांड में उन लोगों के साथ बहुत कम प्रतिध्वनि है, जो इतालवी मार्क्सवादी एंटोनियो ग्राम्स्की की तरह, 'बुद्धि की निराशावाद, इच्छा की आशावाद' की सदस्यता लेते हैं। निराशावादी होने की अपेक्षा, निराशावादी कहते हैं, वैसे भी प्रयास करें। लेकिन क्यों? निवेश पर वापसी की अपील सफलता की संभावना के विपरीत अनुपात में अपनी प्रभावशीलता खो देती है। निराशावादियों को एक अलग तरह की अपील करनी चाहिए। वास्तविक रूप से अपेक्षित बाहरी लाभ के अभाव में, यह एक निर्धारित कार्रवाई की आंतरिक पसंद-योग्यता पर जोर देने के लिए रहता है। जैसा कि अमेरिकी उपन्यासकार जोनाथन फ्रेंजन ने इसे हाल ही में डाला (और बुरी तरह से प्राप्त) नई यॉर्कर प्रश्न पर लेख, जलवायु परिवर्तन को रोकने के लिए कार्रवाई 'का पीछा करने लायक होगा भले ही इसका कोई प्रभाव न हो'।

Rअपने स्वयं के लिए आठ कार्रवाई आम तौर पर इमैनुअल कांट के साथ जुड़ी हुई है। उन्होंने तर्क दिया कि मानव व्यावहारिक कारण अनिवार्यताओं या नियमों में व्यवहार करता है। जब भी हमें क्या करना है, इसके बारे में कारण, हम कार्रवाई के लिए कई नुस्खे नियुक्त करते हैं। अगर मुझे समय पर काम करना है, तो मुझे अपनी अलार्म घड़ी सेट करनी चाहिए। हमारी रोजमर्रा की अधिकांश अनिवार्यताएं काल्पनिक हैं: वे एक 'अगर-तब' संरचना लेते हैं, जिसमें एक पूर्ववृत्त 'अगर' 'परिणामी की आवश्यकता को रेखांकित करता है' तो। यदि मैं समय पर काम करने के प्रति उदासीन हूं, तो मुझे अलार्म सेट करने की कोई आवश्यकता नहीं है। नियम मेरे लिए केवल काल्पनिक रूप से लागू होता है। लेकिन, कांत का तर्क है, कुछ नियम मेरे लिए लागू होते हैं - सभी के लिए व्यावहारिक कारण - व्यक्तिगत प्राथमिकता के बावजूद। ये नियम, सही और गलत के, स्पष्ट रूप से, काल्पनिक रूप से नहीं। मैं उनके दायरे में खड़ा हूं जैसे की। चाहे मैं मानव भोजन या शोक के प्रति उदासीन हूं, यह मामला है कि मुझे झूठ, धोखा, चोरी और हत्या नहीं करनी चाहिए।

परिणामवाद के साथ इस दृष्टिकोण का विरोध करें। परिणामवादी सोचता है कि सही और गलत कार्यों के परिणामों की बात है, उनके विशेष चरित्र की नहीं। यद्यपि कांतियां और परिणामवादी अक्सर विशेष नुस्खे पर सहमत होते हैं, वे अलग-अलग कारणों की पेशकश करते हैं। जहाँ एक परिणामवादी यह तर्क देता है कि न्याय केवल अनिद्रा का पीछा करने के लायक है क्योंकि यह अच्छे परिणाम उत्पन्न करता है, एक कांतिन सोचता है कि न्याय अपने आप में मूल्यवान है, और यह कि हम न्याय के दायित्वों के तहत भी खड़े होते हैं जब वे निरर्थक होते हैं। लेकिन परिणामवादियों का मानना ​​है कि एक नैतिक आदेश एक अन्य प्रकार की काल्पनिक अनिवार्यता है।

सबसे दिलचस्प अंतर - शायद परस्पर अविश्वास के बहुत से स्रोत - आशावादियों और निराशावादियों के बीच यह है कि पूर्व परिणामवादी होते हैं और बाद में जलवायु कार्रवाई की आवश्यकता के बारे में कांतिंस होते हैं। आशावादियों में से कितने लोग यह तर्क देने के लिए तैयार होंगे कि हमें शमन में प्रयास करना चाहिए, भले ही यह लगभग विनाशकारी प्रभावों को रोकने के लिए पर्याप्त नहीं होगा? क्या होगा अगर यह पता चला कि जीएनडी अंततः लंबी अवधि में आर्थिक विकास की लागत होगी? क्या होगा यदि जलवायु रंगभेद आर्थिक और राजनीतिक रूप से समृद्ध देशों के लिए समीचीन है? यहाँ मैं कांतिन निराशावादी के पक्ष में आया हूं, जिसकी तैयार प्रतिक्रिया है: जलवायु परिवर्तन के साथ, जलवायु परिवर्तन के साथ गलत क्या है, कुछ भी नहीं करने के साथ, मुख्य रूप से, जीडीपी के लिए दीर्घकालिक प्रभाव नहीं है। यह न्याय का सवाल है।

मान लीजिए कि भयावह प्रवृत्तियाँ जारी रहती हैं, यानी कि कार्रवाई के लिए हमारी खिड़कियां सिकुड़ती रहती हैं, अगर आवश्यक परिवर्तन का पैमाना लगातार बड़ा हो रहा है क्योंकि हम वातावरण में CO2 को लगातार पंप करना जारी रखते हैं। क्या हमें जलवायु परिणामवाद से जलवायु कांतिवाद की ओर बदलाव की उम्मीद करनी चाहिए? क्या जलवायु परिणामवादी अपनी सिफारिशों के अनुसार, उस छोटी लेकिन महत्वपूर्ण योग्यता पर, भले ही वह निराशाजनक हो, से निपटना शुरू कर देंगे? परिणामवादियों और कांतियों के बीच असहमति उनके व्यावहारिक अंतर्ज्ञान से परे उनके व्यावहारिक लोगों तक फैलती है। परिणामीवादी विशेष रूप से नैतिक उद्बोधन की प्रभावकारिता पर संदेह करता है। यह संदेह कांत की नैतिकता की एक लोकप्रिय आलोचना का कुआंरा है, अर्थात् यह पोलीन्नाश की धारणा पर टिकी हुई है कि हमारे पास नश्वर नैतिक कार्रवाई की क्षमता है।

कांत ने चिंता को गंभीरता से लिया। नैतिक प्रेरणा का विषय उनकी रचनाओं में है, लेकिन वे अपने आलोचकों से विपरीत निष्कर्ष पर आते हैं। कई, वह सोचता है, उस अवसर पर बढ़ेगा जब उनके नैतिक दायित्व उन्हें बिना रुके और बिना किसी स्वार्थ के प्रस्तुत किए जाएंगे। 'कोई विचार नहीं,' वह अपने तर्क देता है मोराल्स के तत्वमीमांसा का आधार (१ ((५), 'मानव मन को ऊंचा उठाता है और उसे प्रेरणा भी देता है, क्योंकि वह एक शुद्ध नैतिक स्वभाव के रूप में प्रेरणा देता है, जो सभी से ऊपर कर्तव्य करता है, जीवन की अनगिनत बीमारियों से जूझता है और यहां तक ​​कि अपने सबसे आकर्षक लालच के साथ और फिर भी उन्हें मात देता है।'

शायद इस समय हमारे पास अभी भी हमारे संदेश के बारे में रणनीतिक होने की विलासिता है। यह अभी तक स्पष्ट नहीं है कि सबसे खराब पास होगा, और यह कि हम, जहां प्रशंसनीय और प्रभावी नहीं है, शमन की संभावित अपसाइड पर जोर देंगे। इसके अलावा, अलग-अलग लोगों पर अलग-अलग संदेश भेजने की रणनीति कमोबेश प्रभावी हो सकती है। लेकिन अगर निराशावादी एक दिन भी अनदेखा कर देता है, तो यह हमारी जेब में खेलने के लिए एक और कार्ड होना चाहिए। नैतिक अभिसरण, कांतिन का तर्क है, भाग्यवाद के खिलाफ एक बीमा पॉलिसी है। कयामत की सूरत में भी सही काम करने का यही कारण है, जब अन्य सभी कारण विफल हो जाते हैं। लेकिन हमें उम्मीद है कि वे नहीं करते हैं।एयन काउंटर - हटाओ मत

के बारे में लेखक

फियाचा हेनेगन नैशविले, टेनेसी में वेंडरबिल्ट विश्वविद्यालय में दर्शन में पीएचडी उम्मीदवार हैं।

यह आलेख मूल रूप में प्रकाशित किया गया था कल्प और क्रिएटिव कॉमन्स के तहत पुन: प्रकाशित किया गया है।

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